（覃针 摄）

（覃针 摄）

南宋范成大《桂海虞衡志》：“瑶本盘匏之后……有乐器名‘长篌’，长三尺余，刳梓木为之，皮冒两端，涂泥而后击。腰鼓大者如柱长，或逾尺，亦如‘长篌’。”

“长篌”即现在的黄泥鼓。黄泥鼓是大山里瑶族人的乐器，“南岭无山不有瑶”“鼓不离瑶，瑶不离鼓”。听，“嘭、嘭、嘭，嘭、嘭、嘭……”这是母鼓低沉而又浑厚的声音；“空央、空央、空央……”这是公鼓高亢而又激越的声音。这声音穿透了山林，穿越了树梢，传到了几里外的村村寨寨。人们知道，那是有瑶寨村民在跳黄泥鼓舞了。

念初中的时候，我有幸随同学阿晢到金秀瑶族自治县六巷乡一个叫古陈的寨子里，观摩当地人过“盘王节”，得以观看了令人心潮澎湃的黄泥鼓舞。阿晢是古陈人，坳瑶族，我曾经和她同桌一年。她长得白白净净，穿的衣服也如汉族人一般，她说家里有他们民族的服装，只是过节的时候才穿。我便问她什么时候过节，她说过年、庆丰收、寨子里有人家办喜事、农历十月十六日都是节日，另外寨子里人家办丧事也会跳黄泥鼓舞。我不明白为何农历十月十六日也是节日，她说那是祭祀盘王（瑶族人祖先）的日子，那天叫“盘王节”。

翻翻日历，过几天便是农历十月十六日，恰逢周六。我便央求她带我去观看活动。于是在那一个深秋的周五，下课后，我便随阿晢以及她们寨子的另外两个女孩，一同小步跑往古陈方向。那时年少，身轻如燕，一溜烟我们就下了一个五六里的山坡，路旁茂密的树林及竹林里不时传来各种鸟的鸣叫声，以及秋风吹动叶子的簌簌声，太阳已经没入了山那一边，天边的云彩犹如红色的玛瑙，我们加快脚步沿着淙淙的小溪边往上游而去……

走过了一弯又一弯的山道，当月光开始均匀地铺到地面的时候，我们就到了一个寨子里。阿晢说，到了。饥肠辘辘的我顾不上看看这村子的环境就进了阿晢的家。晚饭过后，阿晢带我在寨子里逛。我们来到寨子里的一块大晒坪上，晒坪上热闹极了，篝火已经燃烧得很旺，人们围在火堆旁边，大声地谈论着什么，那些语言，我一句也没听懂，于是我便打量起身边那些着盛装的女子与男子来。我坐近几个阿姨，她们穿的一律是黑色衣裤，衣无领，衣裤边上用各色丝线绣着各种或花、或虫、或鸟、或兽等花纹的图案，头上还戴着个竹壳帽。竹壳帽是用崭新雪白的嫩竹壳折制而成，帽上插几枚小圆如星的银质头针，颈上还戴有几个大小不一的银项圈，走起路来，清脆的银铃悦耳，仿佛一支动听的乐曲。男子头缠白布头巾，头巾两端绣有几何图案花纹，他们的衣服多为黑色或深蓝色，大大的领子，对开的前襟，腰上缠着白色腰带。几个男子的旁边还竖立着几个黄泥鼓。阿晢说，他们是在商量明天盘王节的活动，说的是瑶语，所以我听不懂。在晒坪上坐的人，有一些她也没见过，估计是从远一些的寨子提前赶来的，怕赶不上明天的“观礼”。

晨光微熹之时，我还没起床，朦胧中便听到了“哐咚、哐咚、哐咚……”的震天声响。我赶紧起了床，跑到阿晢家的竹晒楼上，从晒楼上眺望，只见众人高抬着神像，在镲声、锣声、鼓声交汇中出现在村口的山道上。阿晢说，这是“游神”，一会儿“游神”队伍会从村后折回来，回来后便会在昨晚燃篝火的晒坪上进行祭祀和酬谢盘王的活动。

匆匆吃点早餐后，便随着阿晢跑到晒坪上，找好一个观礼的最佳位置。阿晢已经穿上了她们的民族服装，那娇羞俊俏的模样犹如一朵待放的莲花。今天来观礼的人也都身着盛装，有盘瑶族装扮的，有山子瑶族装扮的，有花篮瑶族装扮的，还有茶山瑶族装扮的，每一个瑶族支系的服饰都有着自己的特色，帽子、腰带、绑腿绳大都是红色丝线织绣而成，衣裤大都是黑色的，大红与大黑两相映衬，相得益彰。红色的丝线和银饰品是不同支系瑶族服饰里相同的物件，比如盘瑶妇女戴着硕大的银耳环，花篮瑶族妇女戴着重重的银项圈，茶山瑶族头顶帽子上有着六条弯如牛角的薄银片，还有的在帽子或腰带垂下的流苏般的丝线上挂上一些小银铃，银铃碰击，发出清越的呤呤声……人们身着盛装，充分显示他们对这个节日的重视，以及对盘王的敬仰之情。

盘王的塑像被人们小心而稳当地放在祭奠场的供桌上。这尊彩色木质神像高约1米，头戴玄色乌纱，身穿红色明代官人朝服，腰系玉带，神态威严庄重、目光炯炯、栩栩如生。在安放盘王塑像的供桌前，顺次摆放了土地、雷神、雨神、白娘娘、灵娘及猪、牛、虎、熊等各路神灵的木壳面具，面具前供放着祭品，并点燃了香火。

太阳渐渐升了上半空，深秋的阳光柔软而温暖，寨子后面雄伟的五指山被涂上了一层淡淡的金色，这金色又与天边的彤云相接，已分不清哪里是山，哪里是天了。寨子前面的苦楝树生长了不知多少年，笔直的树干高耸入云，浓密的枝叶在秋风中沙沙作响，见证了坳瑶族人民从明朝时期迁居于此，在此地繁衍生息，以瑶族特有的勤劳和坚韧创造了幸福美好的生活。瑶寨里，泥巴夯成的屋墙在金色阳光的照耀下透出温暖，屋顶上的小青瓦默默无言，多少年风雨的洗礼，让其成就了今天的坚强。是的，瑶族人民是坚强的。想当初，他们漂洋过海，跋山涉水，深入荒无人烟的深林，开山种地，辟谷造田，以泥巴树木茅草造屋以居，以粗粮野菜为食，自耕织，染布，缝制衣物，唱着“过山音”，历经了千辛万苦，终于赢来了幸福与光明。今天，他们要打起黄泥鼓，跳起黄泥鼓舞，来酬谢盘王了。我认为，他们酬谢盘王，其实也是在感恩党。在封建社会，瑶民族受到残酷的压迫和掠夺而被迫背井离乡，四处逃亡。在广东省清远市连南瑶族自治县县城西南面，有石刻“大兵扫荡徭穴京观处”为证，这是崇祯十五年（1642年）五月，总兵郑芝龙统帅漳潮兵3万，进连山合剿瑶族人后留下的石刻。

黄泥鼓舞是瑶族传统的民间舞蹈，因使用黄泥鼓作舞而得名。“黄泥鼓”，瑶语“尼网雍”，最早的黄泥鼓舞为祭盘王时所跳，盘王为瑶族崇奉的始祖神。相传，盘王一日携子上山打猎，时遇大山羊，捉之，不幸被羊踢倒，摔死于梓树下。王妃痛极，命众子四处搜索，杀了那头山羊，又用一节梓树与山羊皮制成一面鼓，并糊以黄泥浆。在为王追悼时，其子怒击长鼓，其女挥巾洒泪而舞，以示报仇伸冤，此后即被沿袭了下来，传说反映了瑶族先民的狩猎生活及崇神观念，但之后随着生产力的发展，黄泥鼓舞又加进了新的表现内容，如庆祝丰收、喜庆新居落成、男女婚嫁庆祝等，并不限于祭奠场合表演，同时鼓的制作也逐步趋向完善。

“师公”一边瞧着太阳的高度，一边慢慢剥落一只硕大黄泥鼓鼓面上的黄泥，等待着吉时的来临。他的身边，还聚集着几位稍稍年轻的“师公”，他们的脚边各立着一只比较瘦小的黄泥鼓。阿晢说，硕大的那面鼓称为“母鼓”，比较瘦小的那些称为“公鼓”，母鼓的鼓面大容易受潮疲软，使用前通过晒干涂抹在鼓面的黄泥来使鼓皮绷紧，而公鼓不涂黄泥也可以，只需晒晒也能发出清越的声音。

为祭奠活动担任伴奏的锣、镲、牛角、唢呐等乐器的忽然齐鸣，宣告了活动的正式开始。

鼓手们进场，相互对拜，并说些吉祥话语。年长的“师公”胸挎着母鼓，这次挎母鼓的鼓手叫盘振松，是国家非物质文化遗产（黄泥鼓舞）的传承人。有报道说，上世纪90年代，盘振松曾应邀率队参加在日本举行的“民族艺人团”演出，他说：“看的人好像多是学者，虽然人不多，但感觉大家对黄泥鼓还是非常感兴趣的，演出后，有人甚至想买下黄泥鼓。”那是黄泥鼓舞第一次走出国门，盘振松回忆这些时，脸上洋溢着幸福的微笑，他还说自己最大的愿望就是让这项技艺继续传承下去。

盘振松击打着节奏，率领着身挎公鼓的另外四名“师公”，先围绕供桌敲奏几圈后，四面“公鼓”开始围绕“母鼓”众星捧月般地跳起庄重而古拙的黄泥鼓舞。手持“公鼓”的四位“师公”边翻转击鼓，边往返穿插地表演着跨步跳跃、涮腰弓背、旋转退进等动作幅度大、跳跃性强、令人眼花缭乱的各种舞步。他们用鼓点模拟找地、量地、平地、整地、扛木、锯木、凿木、抖木、安门、安瓦、种柱、庆功等动作，生动地表现着瑶族人民的生产生活。

“公鼓”造型的轻巧灵便是形成黄泥鼓舞舞姿灵活多变、刚柔相济的关键。相比之下，“母鼓”由于鼓身硕大粗笨而难于起舞，让人会感到它在舞蹈中的作用只是敲打节奏，却很少有人会留意两种鼓的敲打方法。我仔细观察了许久，才发现了“公鼓”是用两手的指、掌以不同的节奏和速度在两端鼓皮上进行敲击，奏出清脆响亮的动听高音；而“母鼓”则是右手持薄竹片、左手以掌在两端鼓皮上轮翻敲打，奏出不同音色的洪亮、厚重的低音。“空央、空央、空央，嘭、嘭、嘭……”不同音色、音高和节奏的鼓乐在山谷中回荡和鸣，形成了一部大气磅礴、无比厚重，笼罩着整个大瑶山的“山林交响鼓乐”。这鼓，只有在这样厚实的大山中才能打得，在水乡，是打不出这样的声音的！就如刘成章说的“腰鼓”只能在厚实的黄土高原上打，江南的水乡是打不好的，那是易碎的玻璃。

手持公鼓的“师公”围成一圈，顺时针舞动着；手持彩巾、头戴竹壳帽、身着盛装的坳瑶族姑娘加入了舞蹈的队伍，她们在内圈逆时针舞动着，歌唱着，动作变化多样，舞姿雄浑潇洒，场面热烈而又激动人心。我看看身旁，已经不见了阿晢，原来她也已经进入了舞蹈圈里了……

“空央，嘭、嘭、嘭……”“空央，嘭、嘭、嘭……”一部古拙的原生态舞蹈正在瑶家寨子里上演着……雄浑的，高亢的，厚重的鼓声，穿透了云霄；旋转，起伏，跳跃的鼓影让人应接不暇，这是一场动人心魄的舞蹈，一场瑶民族的史诗盛宴！